CLAUDE McKAY Rebel Sojourner в ренесанса на Харлем Биография от Wayne F. Cooper Louisiana State University Press. 441 стр. 29,95 $
АКО Ренесансът в Харлем беше започнат като добре финансирана стратегия за расови отношения от междурасов елит, скоро той беше в дълбоки проблеми с настроените и мърляви художници и писатели, които внимателно беше събрал и насърчил, за да докаже на основната Америка колко ярки и добре възпитани бяха най-добрите и най-умните в черна Америка. Никой от писателите не създаде повече проблеми от темата на богато проучената, забавна и информативна биография на Уейн Купър. Клишето за това, че параноиците имат истински врагове, може би щеше да е неговото обобщаващо изречение, ако не беше щастието, че Клод Маккей: Rebel Sojourner в Ренесанса на Харлем е почти незабелязан от клишета. Това е първият пълноценен живот и времена на Маккей и Купър възхитително пресъздава перипатетичния, роден в Ямайка поет-романист, който е един от дребните гении на американските писма от началото на 20-ти век.
Менторстван в Ямайка от ексцентричен британски покровител, който насърчи диалектната поезия, превърнал части от Contsab Ballads (1912) в жанров пробив, и приет в Ню Йорк от различни литературни покровители като Франк Харис, Ван Уик Брукс, Джеймс Уелдън Джонсън и Макс Ийстман, Маккей е аплодиран от критиката за своите Харлемски сенки (1922), един от първите томове с публикувана поезия от чернокож в Америка след Пол Лорънс Дънбар. Последва неловко съвместно редактиране с доктринера Майк Голд от Liberator, гласът на левицата, проницателният Маккей надделя над Голд да публикува неизвестния e.e. cummings. Популярен в Гринуич Вилидж и наздравицата на Харлем, Маккей внезапно отплава през 1922 г. в Съветска Русия, целият идеологически парадокс и невротична сложност.
Руснаците бяха взети с Маккей като олицетворение на черния пролетариат. Характерно е, че този бивш симпатизант на гарвеите бързо се уморява от съветското възхищение и доктриналната ортодоксия, което едва ли е изненадващо, тъй като Маккей веднъж си е представил, че „комунизмът освобождава милиони градски жители, за да се върнат в земята“. Той става американски гражданин през последните години от живота, чиито творчески години са прекарани в скандално и обикновено безпечно самоизгнание в Европа и Северна Африка. Неговото селско минало от по-високо ниво го наклони да отхвърли чернокожото лидерство в Америка като безнадеждно консервативно, филистерско и цветно-съзнателно, но стихотворението му „Ако трябва да умрем“, което се появи през Червеното лято на 1919 г., моментално се превърна в катехизис на тази класа. от хора. Home to Harlem (1928), неговият най-продаван първи роман („истински пролетарски роман“, похвали се Маккей), е написан в Марсилия и, както високоумният W.E.B. Дю Боа рязко постановено, се смяташе, че предава социалната и етическа същност на лансирания от NAACP и Градската лига Ренесанс. Маккей става католик заради приятелските протести на Макс Ийстман и умира в Чикаго през 1948 г.
Той вероятно не беше велик поет, но в най-добрия си вид беше толкова добър, колкото неговият съвременник от изгубеното поколение Харт Крейн. Религиозният „Св. Исакиевската църква, Петроград“ (която авторът почти не споменава), съставена, любопитно, в рамките на часове от „Петроград: Първи май, 1923 г.“, стихотворение, възхваляващо новия съветски ред, е великолепно във всяка степен. Той също така беше модел за по-младия и по-голям Лангстън Хюз (който веднъж написа на Маккей „за мен ти си единственият“); Прекрасният, революционен, „The Weary Blues“ (1925) на Хюз е немислим без богатите на образи примери от уличен живот в Harlem Shadows на „Harlem Dancer“ и „Tropics in New York“. Купър, историкът, по-скоро е склонен да остави окончателната литературна оценка на Маккей на други. Въпреки това той може да е бил по-смел за трите неравномерни, золаски романа.
Тези гонадни архетипи, обитаващи Дом в Харлем и Банджо (1929), романи, в които чернокожите, които се стремят да се примирят културно със западната цивилизация, са отхвърлени като жалими, повдигат неенорийски въпроси, надхвърлящи разумното карибско недоверие на Маккей към харлемските „нигерати“ (Зора Нийл Хур). печално известен неологизъм) или на разбираемото шовинистично нетърпение на тази група към него. Самият Маккей се занимава с по-големия проблем с идентичността в последния роман, Banana Bottom (1933), създавайки там ямайски характер енергично у дома в това, което авторът предполага, че е основният етос на Африка и Европа.
Тази като цяло завладяваща биография е особено чувствителна и озарителна, когато черпи от значението на бисексуалността на Маккей към неговото пасивно-агресивно поведение, нуждата на писателя от силни фигури, чиито съвет и одобрение той отчаяно търсеше, само че яростно се отказваше. След завръщането му през 1934 г. в Америка с подкопано здраве и възходящо мизантропия, приятелите на Маккей, черни и бели, намират грижата и храненето му за все по-мрачно задължение. Но имаше два последни творчески изблици: ценната автобиография, A Long Way from Home (1937) и социологическото разкритие, Harlem: Negro Metropolis (1940). Леополд Сенгор призна Маккей като „истинския изобретател на Негритюд“. Ален Лок, смъртоносният дон на университета Хауърд, говорейки от името на грандове от NAACP и Urban League, които многократно са помагали с пари и влияние, произнесе тържествено: Маккей 'стои на днешната дата на enfant terrible на негърския Ренесанс, където с малко лоялност и последователност можеше да има беше поне неговият Вийон и може би неговият Волтер. През септември 1971 г., казва ни Купър, „Тайм“ отбелязва, че бунтуващите се затворници от затвора в Атика четат стихотворение „от неизвестен затворник, грубо, но трогателно в своя потенциален героичен стил, озаглавено „Ако трябва да умрем“.“ Клод Маккей би почувствал, че най-накрая е оценен. ::
Дейвид Левъринг Люис, автор на „Когато Харлем беше на мода“, преподава история в университета Рутгърс.
