Дейвид Белос ръководи програмата за превод и междукултурна комуникация в Принстънския университет и очевидно е човек, който е мислил усилено какво означава да трансформираш нещо, написано на един език, в нещо аналогично на друг. Но той не е просто лингвистичен теоретик. Собствените преводи на Белос, от френски на писателите Жорж Перек и Ромен Гари, са ослепителни примери за творческо пресъздаване и в двата смисъла на последната дума. Едно произведение на Гари - за литературна измама - беше умело написано на английски като Hocus Bogus.
Това риба в ухото ти ли е? получава странното си заглавие от универсалния преводач, описан в Дъглас Адамс Пътеводител за галактиката за стопаджия . Просто залепете Babel Fish в ухото си и можете незабавно да общувате на всеки език. По принцип взаимното езиково разбиране трябва да доведе до взаимно разбиране. Tout comprendre, c’est tout pardonner, както се казва във френската поговорка. може би.
В своята увлекателна и обширна книга Белос разглежда почти всеки аспект на превода. Той обсъжда какъв превод прави , доминирането на английския като основен междуезик в света и различните лингвистични теории на Едуард Сапир, Фердинанд дьо Сосюр, Лео Спицер, Владимир Набоков и Ноам Чомски (с почти всички, които той оспорва). Той възхвалява взискателната работа на симултанните преводачи, демонстрира изобретателността на авторите на надписи за комикси и на субтитрите за чуждестранни филми и разсъждава върху характера на превода на Библията през 20-ти и 21-ви век. Той дори взривява коварните културни последици зад широко разпространеното (но неточно) вярване, че ескимосите притежават 100 думи за сняг. Има страници за мястото на превода в международното право и бизнеса, както и история на автоматизирани машини за езикови преводи.
Накратко, Белос разглежда всеки възможен проблем около връзката между изходния и целевия език, като същевременно зарежда главите си с анекдоти, аргументи и поразителни примери. Например, в раздела Защо го наричаме „превод“?, Белос започва с обсъждането на C.K. Огдън, съавтор на Значението на значението (1923). Огдън вярваше, че много от проблемите на света могат да бъдат приписани на илюзията, че нещо съществува, само защото имаме дума за него. Той нарече това явление Магия на думите. Както иронично отбелязва Белос, кандидатите за етикета включват „левитация“, „реално съществуващ социализъм“ и „сигурна инвестиция“. Това не са откровени измислици, а илюзии, лицензирани и създадени от лексикона. Според мнението на Огдън и вероятно и на Белос, Магията на думите ни спира да поставяме под въпрос предположенията, които са скрити в думите, и ни кара да позволим на думите да манипулират умовете ни. Тук, в ембриона, се крие новоговорът на Джордж Оруел Деветнадесет осемдесет и четири .
Пъргавият остроумие на Белос минава през цялата му книга. Добре известен факт е, че преводът не е заместител на оригинала. Пауза. Също така е напълно очевидно, че това е погрешно. Преводи са заместители на оригинални текстове. Използвате ги вместо произведение, написано на език, който не можете да четете с лекота. Това, което преводачите всъщност правят, твърди Белос, е да намират съвпадения, а не еквивалентности, за единиците, от които е направено произведението, с надеждата и очакването, че тяхната сума ще произведе ново произведение, което може да послужи като цяло като заместител на източника. Той се старае да покаже, че читателите често не могат да различат произведение, което е преведено от произведение, първоначално съставено на техния собствен език. Той силно вярва, че всичко, изразено на един език, наистина може да бъде споделено с читателите на друг. Нашата култура се основава точно на това убеждение. Историята на западната поезия е историята на поезията в превода.
Това, което в крайна сметка има значение, е верността на формата и контекста: преводачите не превеждат китайски кухненски рецепти „на английски“. Ако са преводачи, те ги превеждат в кухненски рецепти. Но какво ще кажете за широко разпространеното усещане, че роман от, да речем, Жорж Сименон трябва някак да звучи френски, дори когато е на английски? Белос демонстрира, че чуждото звучене е само реална възможност за преводач, когато работи от език, с който приемащият език и неговата култура имат установена връзка. За англоговорящите това обикновено означава френски или испански. В крайна сметка, как можете да представите какво е усещането да пишете на чувашки на читател, който не е запознат с чувашки?
най-добрите къмпинги в езерата на пръстите
Оттук Белос продължава да подчертава последиците от езиковия статус, независимо дали се превежда нагоре или надолу. Тоест, преводите нагоре към по-престижен език са характерно силно адаптивни, изтривайки повечето следи от чуждия произход на текста; докато преводите надолу са склонни да оставят видим остатък от източника, защото при тези обстоятелства самата чуждост носи престиж. С други думи, американските издания на чуждестранни романи традиционно звучат гладко американски на английския си език, докато преведената американска криминална фантастика, например, има тенденция да запази своята американност и не се опитва да мине като изцяло френски или италиански. Още по-фино, Белос се чуди за това, което той нарича трети код, за склонността или поне за възможността преводите на Констанс Гарнет — независимо дали на Чехов, Толстой или Достоевски — да звучат като Констанс Гарнет. Не на последно място, Белос ни напомня, че преводът на английски е тъжно лошо платено занимание, до голяма степен хоби за аматьори или странична работа за преподаватели в колеж. Но преводачите от английски на немски или японски често са толкова известни в собствените си страни, колкото чуждестранните автори, с които работят.
В глава за речниците Белос неочаквано възхвалява речника на Роже, не толкова като помощ за писателите, които се борят за правилната дума, а като произведение, което кара у дома на всяка страница, която да знаеш език е да знаеш как да кажеш едно и също нещо с различни думи, че по същество всички думи са преводи на други. Независимо от това, истинската междукултурна комуникация може да започне само със скок на вяра - с желанието да се доверите на непознат. За да съществува [това доверие], трябва да бъдат преодолени огромни интелектуални и емоционални пречки пред приемането на думата на друг за думата на източника. Те могат да бъдат преодолени само чрез споделена готовност за навлизане в сфера, в която смисълът не може да бъде напълно гарантиран. Този вид доверие може би е в основата на цялата култура.
В крайна сметка всеки път, когато говорите, вие разкривате кой сте, откъде идвате, къде принадлежите. От това следва, че преводът не идва „след Вавилон“. Той идва, когато някаква човешка група има ярката идея, че децата от съседния блок или хората от другата страна на хълма може да си струва да се говори. Преводът е първата стъпка към цивилизацията.
Това риба в ухото ти ли е? ми се струва най-добрият вид документална литература, вълнуваща творба, която разглежда тема, която смятахме, че сме разбрали – или знаехме, че не сме – и след това ни кара да я видим отново. Подобни научни популяризации от висок порядък, извършени с благодатта и авторитета на Давид Белос, сами по себе си са незаменим вид превод.
Дирда прави преглед всеки четвъртък в стил и провежда дискусия за книгата за The Post на wapo.st/reading-room. Последната му книга 'За Конан Дойл' току-що беше публикувана.
ТОВА РИБА В УХОТО ТИ ЛИ Е?
Преводът и значението на всичко
От Дейвид Белос
Faber & Faber. 373 стр. 27 $
